《诗经》中《国风· 卫风· 木瓜》中写了哪些果实？如何解析？
孔子曾说：（诗）多识于鸟兽草木之名。
《诗经》中草木芬芳，有我们熟悉的“葭”“薇”“苓”“茨”；《诗经》中果香四溢，如梅、桃、李、葚。
那么《国风·卫风·木瓜》中都提到了哪些水果呢？莉莉分先带大家看下原诗：投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也！ 投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！ 投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！通过读诗，我们很轻易就知道了，《木瓜》中写到的果实有木瓜、木桃、木李三种。
从古至今，对于“桃李”，我们一点也不陌生，“投桃报李”“桃李芬芳”“桃李满天下”，它们是形影不离的小伙伴。
那么坐上了前排的“木瓜”同学，是怎么打入这个亲密无间的组织的呢？莉莉分今天就带大家重点介绍下《诗经》中的“木瓜”。
1.此瓜非彼瓜！首先，我们得弄清楚，这里的“木瓜”并不是今天市面上常见的水果。
番木瓜是热带水果，而卫国的先民们的活动区域是黄河流域，北温带气候不符合番木瓜的生长条件。
假设真有一个从南方热带运过来的木瓜，那也是普通老百姓得不到的。
想想唐代杨贵妃爱吃的荔枝，也只有皇帝李隆基才有“一骑红尘妃子笑”的本事。
因此木瓜不可能出现在在民间传唱度高的“国风”中。
确定了番木瓜是个舶来品，那它是什么时候来到中国的呢？历史上有不同的说法。
据宋代的《唐语林》中写到了一个故事，提及了因木瓜上贡引起的一场风波。
由此可见，唐代时木瓜仍属稀奇之物，那么在先秦时期更不能成为人们随便赠与的礼物。
2.木瓜为何要“乱入”？《诗经》中为什么会出现木瓜呢？我们可以从古籍中找找线索。
据北宋陆佃《埤雅》卷十三《释木》章中记载：“江左故老，视其实如小瓜而有鼻，食之津润不木者谓之木瓜。
圆而小于木瓜，食之酢涩而木者，谓之木桃；木李大于木桃，似木瓜而无鼻，其品又下木桃，亦或谓之木梨，梨盖声之误也。
”从这段文字中，我们可以看出，木瓜、木桃、木李是同一类植物，只是果实的大小、口感稍有差别罢了。
文中还提出了“木李”可能是“木梨”的误用。
这样一来，我们便很好理解木瓜为何要“乱入”了。
明代李时珍在《本草纲目》中，对陆佃文字进行了延伸：”木瓜性脆，可密渍之为果……木桃、木李性坚，可蜜煎作糕食之。
”木瓜根本不是乱入，它们本就是同根生的一家人，就连吃法都差不多。
3.科普一下“木瓜”本尊那《诗经》中出现的木瓜到底长啥样？木瓜，蔷薇科植物，以灌木或小乔木为多见。
春天开花，夏天结果，秋天果子成熟。
莉莉分有意识地去对比了一下木瓜叶、花、果实和桃梨的差异，不得不叹服基因的强大。
木瓜的叶子与桃叶比较接近，椭圆形，表面比较光滑。
木瓜花与桃花也非常相似，五片花瓣，红白相间、或者为过渡色粉色，开花时间较桃花晚，花枝没有桃花繁密。
木瓜的果实真的和现代吃的香梨很像，椭圆形，有凸起的脐，初期为绿色，成熟后转黄。
总结《诗经· 卫风· 木瓜》是一首传诵度很高的诗篇，我们从报之以“琼琚”“琼瑶”“琼玖”，知道了从先秦时候开始，中国就是礼仪之邦，注重礼尚往来。
我们还从诗中了解到，中国早就有了吃木瓜、木桃、木李的传统，并通过对“木瓜”的溯源，懂得了木瓜、桃、梨的差异与区别。
读一首小诗，了解一段历史，希望这个回答对您有用！我是诗经迷@莉莉分，和你一起赏《诗经》，不同见解评论区见！（图来自网络，侵删）
我是钰姐，我来回答。
一、关于《诗经》众所周知，《诗经》是我国第一部诗歌总集，它向来被公认为我国古典文学之源，在我国和世界文化史上都占有重要地位。
《诗经》收录了从西周初年到春秋中叶大约500多年的诗歌，一共311篇，包括风、雅、颂三大部分。
《诗经》的显著物点是描写和反映现实生活，因此它开创了我国诗歌创作的现实主义优良传统。
比起古希腊的《荷马史诗》更具有现实意义，因为后者是虚构的超越人类世界的诸神和英雄的世界，是远远高于现实生活的。
《诗经》里除了有先民们的劳作和智慧外，更展现了青年男女直接、真挚而热烈的爱情，因而曾让年少的我认为它是一部爱情诗歌。
比如诗经的开篇《国风.周南.关雎》写的是一位勇敢的小伙子对心仪姑娘的浓烈追求，展示的是爱情之美。
二、解析《国风.卫风.木瓜》《国风》中还有一篇《卫风.木瓜》展现的也是爱情之美。
不过这篇的人物对象和《关雎》刚好相反，它写的是一位妙龄女子对心仪男子的爱情表白。
看来先秦时的女子把“女追男，隔层纱”演绎得非常完美，我们来看看他们的爱情。
《国风.卫风.木瓜》投我以木瓜，报之以琼琚。
匪报也，永以为好也!投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也!投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也!这首爱情民歌不难理解：你将木瓜赠送于我，我拿珍贵的琼琚作为回报。
不是为了回报你，只是为了两情两悦，为了我们能相爱！你将木桃赠送于我，我拿珍贵的琼瑶作为回报。
不是为了回报你，只是为了两情两悦，为了我们能相爱！你将木李赠送于我，我拿珍贵的琼玖作为回报。
不是为了回报你，只是为了两情两悦，为了我们能相爱！1、《国风.卫风.木瓜》的诗歌与艺术之美从《国风.卫风.木瓜》中，我们能看到古代诗歌的韵律之美。
诗歌的显著特点是重复回环和跌宕有致，以便吟唱起来，能达到声情并茂、优美回环和韵味浓郁的民歌效果。
《国风.卫风.木瓜》一共三章，每章后两句完全一样，前两句也仅一字之差，这样就形成了诗歌回环的音律之美。
这是《卫风.木瓜》显著的艺术手法，《诗经》其它篇章也是如此。
都说，最好的爱情莫过于，你暗恋的人同样暗恋你，你喜欢的人也同样喜欢你；不是一厢情愿、一意孤行的痴缠，也不是落花有意、流水无情的怨念。
正如《卫风.木瓜》中的青年男女。
诗中的一共提到三种水果“木瓜”、“木桃”、“木李”，也就是回答题目中的第一个问答。
“投”在这里不是从字面理解为“投怀送抱”，而应理解为“赠送”，才比较恰当。
“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”皆指玉佩等佩饰名。
“匪报”是指“并非为了回报”之意，诗文意思可以简译为：“你赠我木瓜、木桃或木李等物品，我回报你琼琚、琼瑶或琼玖等，并非为了答谢你，只是为了我们能长久相爱下去。
全诗三章重复度高，重叠工整，每章仅两字之差，在吟唱时朗朗上口、充满韵味。
全诗结构新颖有特色，突破常规四字句式。
如“关关雎鸠，在河之洲“等之类。
因此，全诗兼具诗歌与艺术双重魅力，值得一品。
2、《国风.卫风.木瓜》物物相赠的爱情之美诗中“投木报琼”与《诗经.大雅.抑》“投我以桃，报之以李”即“投桃报李”可相比肩，虽使用频率不及“投桃报李”高，但都是先民们相互赠答、礼尚往来的美好情操。
俗语“来而不往非礼也”，我国是礼之邦，“报木报琼”已不仅为一般的礼节，更是一种以示尊重的礼仪。
在日常中，琼琚、琼瑶或琼玖等比木瓜、木桃或木李等贵重多了，但在《卫国.木瓜》中，礼物本身的价值已不重要，它与男女两情相悦、两心相许相比，已黯然失色。
因此，不管是古代先秦，还是当今现代，恋人们之间的情宜都是以小礼物作为连接桥梁的。
古代常以瓜果、佩饰等来连接感情，在他们看来，一块丝帕、一把折扇都是表达出深深的爱意。
如《红楼梦》中贾宝玉送林黛玉两块旧帕，表达他对黛玉横也思（丝）来、竖也思（丝）；小红遗失手帕实则为赠送贾芸，表达她对贾芸的爱慕之情。
因此，看似微小的礼物，却能为青年男女传情达意、相思定情，这是物物相赠带来的爱情魅力。
《卫风.木瓜》中的妙龄姑娘眼见心仪已久的小伙从身旁经过，随手将手中的木瓜投送给男子，姑娘此时只是低头含笑、嫣然不语，而男子却早已心领神会，忙将自己随身佩戴的玉佩赠送给了姑娘。
因为，他知道姑娘并不是随意的、普通的投掷瓜果，那是经过深思熟虑的。
此时，姑娘的木瓜也不是普通的木瓜，是她那颗爱情的滚烫的爱慕之心。
古代先民几乎都是以互赠东西来确定心意或婚姻的，因此有抛绣球选定夫君一说。
而诗中的姑娘无疑是幸运的，男子对姑娘早已萌生爱意，只是还未来得及表白，他的反应也是非常热烈的，他送姑娘的玉佩不知要比木瓜贵重多少倍。
但他认为还不能足以表达对姑娘的情感，他想和姑娘永久和相好下去，所以才说“永以为好也”。
常言“男追女，隔座山；女追男，隔层纱”。
《周南.关雎》中的“男追女”，确实难度系数很高，“辗转反侧”、“琴瑟友之”又“钟鼓乐之”，但最终女子还是被男子的坚持、热忱所感动，男子求而得之。
而《卫风.木瓜》中的“女追男”刚好两情相悦，十分甜蜜美好。
3、《国风.卫风.木瓜》纯粹真率的爱情之美 《卫风.木瓜》中简单纯粹的感情是相当美好的，突破陈规以及众多条条框框，突破了外在的众多阻碍因素，因为报之以琼琚，只为想和对方长久相爱下去，毕竟真爱才是无价的。
它与我们当今的爱情相比，反而先民们的爱情更纯粹些。
现代有些人可能失却了爱情的初心，让爱情变了味。
太多的人为爱情付出了很多，而始终求而未得，没有任何回报。
或者认为爱情的付出必须对等，即自己付出了多少，对方必须付出多少。
这就真的成了心理学上讲的“反黄金规则”了，太过绝对化了。
如果我们能遵从“投我以木瓜，报之以琼琚”纯粹又纯真的情感，那么世间就不会有那么多的痴男怨女了，也不会再流传太多凄美的爱情故事了。
三、结语《诗经》反映的是先秦人民的现实生活。
相传在每年的春天，周代的采诗官们便摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能反映人民欢乐疾苦的作品，整理后给太师谱曲。
如此后世的我们才能领略到先古的爱情与生活。
比如《国风.卫风.木瓜》，展示的纯粹热烈、毫不掩饰的感情，但不会给人有随性和邪念之感。
孔子曾多次提及此称：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’”。
这应该是对《诗经》爱情的最高的赞誉吧。
以上钰姐解析的《国风.卫风.木瓜》，您满意吗？欢迎讨论。
（以上图片来自网络，如侵则删)(END)