训诂的原则:一、有实事求是之心，无哗众取宠之意；二、言必有据，无征不信；三、合情合理；四、揆之本文而协，验之他卷而通；五、保持概念的同一性；六、审文例；七、通语法；八、不以今律古；九、破通假但不滥言通假；十、合乎古代礼俗制度等。
这些原则并非彼此截然分开的，而是互有联系、互为补充，有的相互有重叠和交叉，在实际工作中常常是综合运用的。
古今训诂实践在这十个方面有成功的经验，也有失败的教训，总结:这些经验教训，可以使训诂工作更具科学性。洪诚先生（1984/2000：175）曾说：“凡是规律，必须通过例证分析才能了解，通过实践才能掌握。”这是经验之谈。本文尝试用正反两方面的例子来说明这十大原则。文中所举例证多有笔者的一得之愚，敬祈方家斧正。
[1]这是综合了众多学者的论述概括出来的，并非作者的发明。
一、有实事求是之心，无哗众取宠之意
这是一切科学研究都必须遵循的一条最基本的总原则，并非训诂所独然。清代学者中，我认为只有王念孙、王引之父子是真正做到了这一点的，所以最让人佩服。俞樾有不少训诂就犯了标新立异、哗众取宠的毛病，结论难以信从。[1]
目前“为创新而创新”的风气愈演愈烈，人们解读古书好轻立新说，正如何九盈先生所说，“愿意精研古书的人越来越少，敢于妄解古书的人越来越多，这难道不是事实吗！”[2]试举一例。
◎采荼薪樗，食我农夫。（诗·豳风·七月）
毛传：“樗，恶木也。”郑笺：“瓜瓠之畜，麻实之糁，干荼之菜，恶木之薪，亦所以助男养农夫之具。”孔疏：“樗唯堪为薪，故云‘恶木’。此经食瓜则断瓠，拾麻亦食之也，荼以为菜，樗以为薪，各从所宜而立文耳。”